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关于真空教...2

2009-01-23T21:34:00.000+08:00

廖帝聘与《四部五册》

在清代民间秘密宗教发展史上，以戒吸鸦片而著称于世的教派，除了创立于清初北方的在理教之外，还有一支就是产生于清末江南的真空道，而其创教祖师则是被其信众亲切地称为"仙伯"或"大伯"的廖帝聘。

廖帝聘，字达群，号兆空。江西长宁县(今江西省寻乌县)桂岭堡水东村人。生于道光七年(1827年)四月初九日，卒于光绪十九年(1893 年)十一月十六日。父交泰，母赖氏。交泰前朔数代，有翠邦其人。廖家在翠邦之后，"不但家声大振，人文亦蔚然兴起"。为帝聘四书五经等儒学启蒙的，是其胞叔府学生员履泰，由此可知肛氏在当地应属殷实之家。廖帝聘兄弟六人，居长。七岁人学，从其胞叔履泰读书。长大后，末参加科举，而在本邑习商。二十岁时，娶妻王氏。两年后，生女不育而夭。又二年，妻王氏亦去世，帝聘遂萌出家之念。虽为父母所劝止，但此后除潜心研习三教经典外，对日常凡俗杂事概不屑问，终于咸丰七年(1857年)正月上元之日，毅然辞亲投玉屏山云盖僳古刹长老刘必发门下学佛。不久，又随长老迁往修觉山，埋头读经，苦行修持长达六年之久。

在此期间，长老命廖帝聘反复诵读《罗祖五部经》,作为参悟主课。同治元年(1862年)，他声称受神人点化，当为"空中教主"，并可开斋茹荤,遂别师返里，入居廖氏别墅黄畲山培桂园，勤修内果，苦立外功，融合三教经典，特别是吸收了《罗祖五部经》的宗教思想，陆续编定《报空宝卷》、《无相宝卷》、《三教宝卷》、《报恩宝卷》，因第二部二册，简称《四部五册》。《四部五册》的出现，标志着真空道的诞生。《四部五册》集中反映了廖帝聘的宗教思想，是了解真空道教义的基本资料，简介如下:

第一部《报空宝卷》，又称《真空宝卷》或《首本经卷》，简称《首本》，是《四部五册》中最重要的一部。一部一册。其内容主要集中在教义核心" 空"往上。诸如"归一归空","归空家乡°，"家乡就是真空","祖师空身是大身，大身是空身，空身大身原是一，一者本是无极身"，相空诸境，夜空诸梦","空色空相空心性","空行空坐空圆成"等等。其次，就是"空"与"无"、与"我"、与"人"、与"一"、与"万物"的关系拍口"太虚真空无极身，无为无看自现成;无我无人无一物，一性含容万物根°，"一是万般万是一","祖师万法虚空生"等等。再次，便是空道变化的无穷奥妙，如"日月星辰可坠地，山石从地可飞空，海水深渊可令枯","刀不能砍，水不能淹，火不能烧，万物不能遮挡;天不能盖，地不能载，山河石壁无隔碍，任意纵横自在", "动则变化无穷尽，静则还原复本真","空中变化妙义深，不可思议不可称"等等。
第二部《无相宝卷》，又称《无相真经》。一第二册。其内容大部分来自《罗祖五部经》，如《巍巍不动泰山深根结果宝卷》第十二品"归家人不知何处细说便知"及第四品"一字流出万物的母"，《苦功悟道卷》第十七品"天地万物何处来，本是真空能变化"八破邪显正钥匙卷》第二十三品"想当初无天地先有本体，想当初无日月先有吾身"等。

第三部《三教宝卷》，又称《三教真经》。一部一册。其内容首先是来自《罗祖五部经》中《破邪显正钥匙卷》第十五"破道德经品"及《巍巍不动泰山深根结果宝卷》第十七品"未曾初分无极太极鸡子在先"等;其他部分则分别来自《佛说高王观世音经》、《高上玉皇心印经》、《太上老君说常清静妙经》以及南宋朱嘉集注的《大学》、《中庸》中的部分章句等。

第四部《报恩宝卷》，又称《报恩真经》。一部一册。其经词中除一部分与《报室宝卷》相同外，另一部分则属于报恩、祝福或超度等方面的内容，其中有来自《苦功悟道卷》第十八参星的"十报恩"八巍巍不动泰山深根结果宝卷》第二十三品"流浪家乡"及第二十四品"我今己得安身地，西方路上唱罗哩"，《破邪显正钥匙卷》第十三品"无为门下不烧钱，信鬼烧纸不成尊"等。在一段《祝福赞》中，通篇是祝愿"人人增吉庆，家家保安康"的吉祥话语，其中还特别点出戒烟的内容:"祈保脱去洋烟者，永不踏地狱之门。"

由此可知《四部五册》中的大部分内容是廖帝聘从早年研读的三教经典，特别是从《罗祖五部经》中转抄的。在转抄时，有的段落做了一些更改或增删，有的则是将诸说杂揉在一起。为了突出其教义主旨，廖帝聘在许多经文的段落包括整段照搬佛道经典，如《心经》、《清净经》等的后面，都要缀上"复本还源，归一归空就是"这样一个定型化的结尾。

廖帝聘在《四部五册》中，一再阐扬他是无极圣祖化身，临凡救世:"天下教门乱纷纷，迷昧众生无投奔。无极圣神来投化，托化廖祖谈真乘。" "空祖原是空生子，显场空道度众生。"尘世众生只有奉空通、拜祖师、悟真空，才能复本还源，永无生死:"访明师，求正法，躲离四生。""又不生，又不灭，长生不老。"于是，廖帝聘也就为他创立的真空道奠定了坚实的神学理论基础。

真空道仪式;修持与规戒

廖帝聘创立真空道以后，为了使教义的阐释更加通俗化、直观化，先后设计了"空中图°、"空道图"、"空字图"和"无空图"，以便于指图讲道，人人皆能懂得其中妙理。其中尤以"空中图"最重要，各地道堂均将其悬挂于经堂正中。

空中图，图形主要由"空中"两个大字组合而成，即将"中"字嵌入"空"字"穴"与"工"两部分的中间。另外，在描空的大字内，主要在"空"宇上方宝盖一点及整个"中"字的各个部分，均又嵌入若干个小字。这些小字中，陈有"一法包含无量法，一间劈破万般门"、"空道流行，天理循环，无偏无私，不上不下"、"灵光普照"等完整句子以外，其余的均可与大字相结合，从而组成"复始空中"、"正中"、"复本还原、归一归空似及"考真"、"考直"、"考愿"、"考舍"等词或句。

真空道的教义主旨是以"空"宇为核心，因此廖帝聘便又将其推而衍之，具体化为"五皈"真蹄与"四考"法门。其中"五皈"偏于理论，属形而上者;"四考"偏于实践，属形而下者，以此作为信众的修持原则。

五皈是: 1．皈依--心与道合，须奥不离; 2．皈中不偏不倚，允执撅中; 3．皈正--吾心正，则天地之心亦正;4．皈一--纯一不二，不为旁门外道所引; 5．皈空--浑忘色相，无我无人，古今宇宙，一切皆空。

四考是:l．考真--达本明途，保守真元;2．考直--道直如矢，绝无邪曲;3．考原--一心向道，毁誉由人;4．考舍--超出凡俗，不恋尘缘。

随着真空道的发展，该教还为信众定有道规十条，即礼祖堂、尊主教、睦同修、别男女、守职业、重卫生、戒烟瘾、治疾病、佐治化、尚修行;又定有十戒，即勿淫欲，勿盗偷，勿赌博，勿奢侈，勿骄傲，勿吃鸦片，勿说证言，勿信偶像，勿迷信风水，勿忘恩负义、件逆伦常。以此约束信从，克己自律，学好向善，并作为检验道徒对真空道是否虔诚信奉的标准。

廖帝聘在世时，曾在修觉山建有道堂，作为道徒的宗教活动场所。廖帝聘去世后，由其弟子修建的道堂遍及赣、闽、粤等省。各地道堂虽规模大小不一，但均以一个宏伟、宽敞并坐北朝南的经堂为中心。经堂亦称祖堂，是教务活动中最重要的场所，母日诵经、参拜、静坐等功课，均在此进行。因该教不奉祖偶像，故一般在经堂大厅正中的后墙或屏风上，横挂一块长方形的大镜子，大镜子上方则为"空中图"。大镜子前以及长香案后面，并排面南置放五把空椅。居中为真空祖师廖帝聘座位，两侧各两把分别是廖帝聘亲传弟子本空祖师赖仁章、原空祖师凌邦壁、受空祖师张声见和本空圣母(又称音空祖师)蓝菊音座位。这五把空椅，任何人不许坐。五把空椅前面考的长香案上，置放香炉和蜡台，香炉内通常只焚檀香。紧靠香案前方，置一小经案，上放《四部五册》及诵经时用的铜磐、木鱼、吊引磐即碰铃等法器。长香案及五位祖师的空椅两侧，各置一把面南的空椅，名为"护法椅"，仅供道长在做功课时坐。整个大厅内，除上述七把椅子面南置放以外，还有许多供一般道友做功时坐的椅子，一律面北，即面向祖师的空位置放，不许转换别的方向。前厅的中部，摆满供道徒跪拜用的大蒲团。经党内屏风两侧的立柱及厅门两侧，均贴有槛联，常见的有:"空道有本源，超群黎同出苦海;中正无偏党，拔众生共到渊源";"人和天地人，六合内齐来返本;道参儒释道，三教外独立为尊"等。

真空道的总道堂设在黄畲山，道长驻此，领导全道活动。总道堂之下设有大道堂，负责人称"太上老师"，一般以所驻山名为其堂名，如清桂山道堂、大仁山道堂、浮云山道堂等。大道堂之下另有中、小道堂，负责人称"太老师"或"老师"。此外，尚有道徒在家中自设的道堂，你家坛。总道堂虽与各地道堂始终保持着统属关系，但各地道堂均不必向总道堂缴献香金，总道堂的经济来源主要靠信众捐助。

真空道的主要社会功能是帮助人们戒除鸦片烟瘾或治疗疾病，于是通过一定手段而达此目的整个过程，便构成该教的重要仪式。其仪式包括跪拜、静坐、诵经、饮茶四项内容:1．跪拜与常人即头不同，实行五即首，并辅以甩手动作(每首一次，随之甩手一次，甩手时双臂向前平举，然后自然放下并向身后摆动)。 2，静坐二日微闭，端坐于椅上，要求做到心无挂碍，达于神凝，"凝则精气神三宝能固"。 3．诵经以上静坐与跪拜，通常都是与诵经结合进行的。平日例行早、中、晚三次功课。功课开始时，随着诵经生击磐和咏唱"经头"，众道友依次在大蒲团上，向经堂正中祖师的座位行跪拜礼，接着开始静坐。在宽敞洁净的大厅内，红烛高烧，檀香氤氲，经曲回荡，法器叮当，充满肃穆和神秘的气氛，令打坐者人静而达于神凝。诵经结束时，静坐者复依次起立，再行一次跪拜礼，整个功课就此告一段落，如此每日进行三次。跪拜(包括甩手)与静坐，动静结合，相辅相成。 "动则生血，静则还原。"4．饮茶各道堂平日用大瓷盆冲泡上好的清茶，除供住堂的一般道友大量饮用外，对戒烟者或其他疾病需要施治者，还要令专人为之强行灌饮，直到患者被灌得淋漓大呕方正。此种方式，称作"过阁"，被认为是"化浊接清"、祛除一切沉痾的有效手段。若遇外科疾病，如患疮疖或眼疾，则将大瓷盆内的茶叶捞出敷之。除以上四项内容外，还有两项重要的辅助手段，一是提倡常年露宿，二是开斋茹荤，讲究营养，注重清洁卫生。真空道将这一套仪式称为清茶戒烟精神疗疾法。

除此之外，每月初一、十五，都有信徒前往总道堂朝拜真空祖师廖大伯，每个信徒一年至少朝拜三五次。朝拜时，点香燃烛，道长端坐正中，低眉垂目，下面信众列队下跪，口诵经文，每诵一句，弯腰下拜一次，跪拜方式与戒烟道友相同，诵经毕，跪拜亦停止。道长徐徐睁眼，向信从微微点头，如有要求治病者，上前说明并行礼求治，道长口中喃喃，随即施茶一杯。

真空道的盛会是在每年的四月初九日(廖常聘生辰)、七月二十七日(黄禽山开坛市化)、十一月十六日(廖帝聘忌日)。届时，各地信徒大都赴会，少则数千，多至万人。每当此时，道堂大厅案桌前的一对石狮背上，插上一对重达一百二十公斤的大红烛，五个铝亮的大铜香炉中也焚上檀香。红烛高照，烟霞氤氲，信徒络绎上会赴会，向祖位跪拜。道党内杀猪宰羊，饭菜丰盛，名曰"杀性免劫"，信徒饱餐一顿而归。

新道友人道，无论是为戒烟、为治病，还是仅为对真空道的崇信，首先需经老道友介绍。入道仪式十分简单，仅需备活鸡一只敬献祖师，在诵经生高唱"大道如意"的歌声和当当的铜磐声中，由一位教务人员持刀在祖师的神位面前当场将鸡杀死。道友人道后，一般要求住堂静修。有些地处山乡村野的道堂，还要求住堂道友开荒耕种以自给。设在城镇的道堂，其经费则靠道友们自愿捐助。对不能长期住堂的道友，亦不如勉强，允许其在烟席戒除或疾病痊愈后返家居住，对祖山可向而往之，每年逢朔、望或重要节日，来道堂朝拜数次即可。道徒之间，有两种习惯性的称谓，一种是称"功德"，其中又可依性别分称"男功德"和"女功德"，或依人教时间早晚分称"老功德"和"新功德，另一种是互称"道友"，除有勇、女、新、老之分外，还可依其人教前是否习染鸦片烟臆，而将以往的"痛君子"称为"混道友"，其余未曾习染烟痛者则称"清道友"。

真空道的流布

廖帝聘在创立真空道的当年，即同治元年(1862年)便开始在黄畲山墙桂园开堂市化，为人戒病治病，普渡众生。一时求戒烟治病者接踵而至，信奉者也日渐增多，顿便廖帝聘名声鹊起，真空道也彰显于世，因而引起清政府注意。同治二年，(1863年)春，休宁县令以"妖邪惑世"罪名，将廖帝聘逮捕，监禁长达四个月之久。其间曾多次审讯，甚至动用酷刑逼供。 :但是，廖帝聘不畏刑罚，侃侃陈词，缕述其救劫渡众、戒烟治病之苦心，以至旁观者无不动容。后经当局派人查访，证明廖帝聘所言属实，遂将其无罪开释。恰在此时，刘必发长老染病。廖帝聘闻知，立即赶往修觉山探视侍奉，直到长老逝世，仍庐墓尽孝，并重居修觉山，于原寺左侧另建道堂，传道授徒，为时人称道。

同治三年(1864年)春，廖帝聘将真空妙理传于三弟帝佐和五弟帝召，以作身后传道之人。从光绪六年(1880年)起，有同邑人赖仁章、凌邦壁和雩都(今于都县)人张声见以及赖仁章之妻蓝菊音先后皈依人教。他们都是当地农民，又都因戒烟入山学道，戒烟成功后又均留山不去，愿为廖氏随身弟子，协助廖氏传道。由于他们得廖民之真传，叉都献身传道明业，因此在他们死后，使与廖氏一同被信众奉为真空道五位祖师。此后，又有金昌道士季运元、永丰释门长老何上达拜廖氏为师，皈依真空道。

光绪十年(1884年)，廖帝聘携两弟与赖、凌、张三子以李运元等人离开修觉山，外出布道，以扩大真空道的传播范围。廖氏师徒首先来到邻县安远，在泊竹园建立"浮云山道堂"。廖氏师徒在此居住数年，遂使该地成为赣南传教中心。在此期间，廖帝聘三弟、五弟相继去世。光绪十六年(1890年)，廖氏师徒离开浮云山，开始北上布道，历会昌、雩都、兴国、瑞金、赣县，直至赣中永丰，于是年底南归黄禽山墙桂园。此时，真空道经过廖氏师徒的弘扬，信徒己遍及赣南各地，成为江西的一大教派。

光绪十八年(1892年)冬，廖帝聘正在雩都登云山道堂布道时被捕，同时被捕的还有弟子赖仁章和张声见。赣县当局指控他们"假无极大道，名为戒烟治病，实则邪术迷人"。对此，廖氏师徒虽屡经严审，但拒不招认，遂被打入牢中。光绪十九年(1893年)十一月初十日，廖帝聘开始绝食，六天后"上空"即去世。次日，众弟子与家人将其葬于赣县东门外。从此，廖帝聘被徒众奉为"真空祖师"，其墓地也成为真空道的朝拜圣地。光绪二十年(1894年)，经真空道教的多方疏通，赖仁章、张声见被营救出狱。光绪二十一年(1895年)二月十六日，张声见亦在故乡雩都病逝，享年四十二岁(生于咸丰二年十一月十一日，1852年12月21日) ，被徒众奉为"受空祖师"。

廖帝聘、张声见先后去世后，赖仁章与凌邦壁继承廖氏遗志，募集资财，筹建总道堂。经过四年的竭尽心力，终于光绪二十三年(1897年)建起了黄禽山总道堂，作为真空道的祖山与传教中心。此后，赖、凌、蓝三位弟子四方传道，到19世纪末20世纪初，真空道已由江西境内传到广东、福建、江苏、浙江等省，并陆续发展到香港和泰国、新加坡、马来西亚、菲律宾、印度尼西亚等东南亚地区。民国卜年(1926年)12月20屯凌邦壁去世，享年七十七岁(生于道光二十九年十二月二十日，1850年2月1日)，被徒众奉为"原空祖师"。民国而年(1927年)正月23日，赖仁章也物故，享年七十岁(生于咸丰七年七月二十七日，1857年9月15日)，被徒众奉为"本空祖师" 。

廖氏师徒的先后谢世，并未影响真空道的传播。此后不久，真空道己流布江西、广东、福建、江苏、浙江、湖北、湖南、安徽、河南、北京以及西北陕甘、西南四川等地，发展成为全国性乃至世界性的教派。据已故罗香林先生调查统计，截至民国38年(1949年)前，真空道已在国内十二省一市设立道堂总计二百零五座，即江西八十五座、福建二十八座、广东二十二座、江苏二十三座、湖北二十座、河南七座、湖南六座、安徽五座、陕西三座、四川三座、甘肃一座、台湾一座、北京一座。香港入座，东南亚总计一百七十二座，其中马来西亚最多，一百二十二座，其次是新加坡三十六座、印度尼西亚七座、沙劳越六座、北波罗洲一座(数目以20世纪60年代为限) 。真空道兴起于赣南一隅，不过百年，便迅速发展成为世界性的宗教，究其原因，主要由于该教派一贯申明以"戒烟治病，'普度众生"为宗旨，是一个安善的宗教团体。特别是它始终将;"佐治化"作为道规之一，告诫信众要遵守国家法令，不要与清政府抗衡。 ;加之其仪规较宽松，不仅可以开斋茹荤，而且大多数道徒无须出家绝嗣，与社会民众的凡俗生活很切近。尤其是它能帮助人们戒除鸦片烟瘾，有益于国计民生。因此，民国9年(1920年)和民国22年(1933年)，真空道先后得到寻乌县和赣南专区的官方认可，安远的龙泉山道堂还曾得到代知县的资助而改建。

民国15年(1926年)，廖帝聘百年生辰时，中外道徒万余人汇集黄畲山举行纪念大会，宣称"天下为一家，中国为一人"。民国18年 (1929年)，廖帝聘侄孙廖艺圃任道长。民国37年(1948年)，廖艺日将真空道改称真空慈善会，在国民政府社会部备案，。总遭堂仍设在黄畲山，同时在南京设立办事处，各地设立支会。同年农历四月初九日廖帝聘生辰时，真空慈善会在黄畲山召开总会成立大会，道长廖艺圃被选为理事长，一批国民党军政官员被选为理事、监事，真空道又得到了国民党的承认。同样，传人东南亚的真空道，也恪守"佐治化"原则，没有与当地政府发生冲突，因此能在华人世界中广泛流传。

与清初出现的在理教一样，少数真空道徒在社会动荡转折时期，也会勇敢地冲破该教"佐治化"樊篱，积极地投入反清斗争。宣统三年(1911年) 九月，福建顺昌哥老会首领杨丙羊在天台山起事反清时，当地真空道骨干曾林妹是其主谋之一，不少道徒参加了暴动。天台山起事失败后，顺昌的真空道并未受到多大影响，仍在流传轧真空道初创时，因廖帝聘被信众尊称为"仙伯"或"大伯"，故又称"大伯教"。廖帝聘去世后，被信众奉为"真空祖师"，所以又称"真空教"、"空道教"、"廖祖教"、"空中大道"等，但"大伯教"、"老伯坛"之类的称谓仍未氓灭，一直被真空道徒使用。

新马的真空教...

2009-01-23T21:25:00.000+08:00

文：杜晖《光华日报》

最近在报章上看到一则广告——“真空教庆祝祖师降世181周年圣诞千秋”。所谓“真空教”早年的新马华人都很熟悉，但此时今日，许多年轻人却对它很陌生了。

“真空教”在战前以及战后的一段时期，在新马却很流行，闽南人称为“拜仙伯”，而真空教道堂则称为“仙伯坛”，在过去是专为道友戒鸦片的。

“ 真空教”也称“空道教”或“空中大道”，是19世纪末，真空祖师所创的新兴宗教。真空祖师姓廖名帝聘，号兆空，为江西省寻邬县人，生于道光七年（1827），四月初九日寅时，31岁时出家入山修道六年，据说梦神尊给他一枚像鸡子的东西，令他吞下，醒来犹觉有物在咽，从此成立“空中大道”，融汇三教经典。

那时候，中国自从鸦片传入后，中毒者不计其数，而“真空教”就以清茶“戒烟”为第一要义，因此，吸食鸦片的瘾君子，一旦要回头的都到真空教道堂及戒烟，最初流行于江西一带，后来江苏、浙江、湖北、湖南、广东、福建都有道堂设立。至上世纪初，教徒纷纷南来，这“真空教”也跟着传入了新马两地，最初在新加坡樟宜路设立“天灵总道堂”，为当时黄达忠老师所创建，此外各地道堂纷纷设立，如：柔佛的峇株巴辖、麻坡、昔加末、笨珍、龙引、东甲、新加兰，还有马六甲、野新、吉隆坡、巴生、甲洞、加影、霹雳的怡保、安顺、朱毛、实吊远、爱大华、甘文阁、太平、江沙等等。在槟城方面，最初在红灯角设“ 清南坛”，后在亚逸依淡，二条路土桥尾、霹雳路等处纷纷设立，信徒众多。

“真空教”的教义是“复本还原，归一归空”。因此，它的道堂的名称除了叫“真空道堂”之外，如复本原道堂，返本原道堂，如真堂，和真堂等等，这空道教和其他宗教不同的地方，最初是以吸食鸦片的瘾君子为对象，因此外界不很明了它的内容，教徒入门便得为他戒烟治病，但无须斋戒茹素，只要遵守下面四教规：

—跪拜。
—静坐。
—诵经。
—饮茶。

当年殖民地时代的英国政府对这宗教完全不了解，甚感神秘和好奇，于是曾委托当年许云樵教授研究，据许教授研究后说，发觉他们的经典和佛曲一般，应归在民间文学中。在它的四宝卷中，且摘录其中几句，以见内容之一斑：

“无极是大极，；大极是无极。……天堂地狱，一切万物，都是无极虚空变化，本来面目就是无极，本来面目相连太虚空……复本还原，归一归空就是。”

如今世界，物资金钱诱惑太大，要能悟到“真空教”的真谛，一切归“空”，真是太不容易了。因此，在e时代的今日，还看到这“真空教”的生存和发展，也是令人感到欣慰的。

关于真空教

2009-01-23T21:22:00.000+08:00

在清代民间宗教史上，以戒吸鸦片而著称于世的教派，除了在理教之外，还有一支就是产生于清末的真空道，乃廖帝聘(1827—1893年，字达群，号兆空)于清同治元年(1862年)声称受神人点化而创立。廖帝聘融合三教经典，特别是吸收了罗清《五部六册》的宗教思想，陆续编定了《报空宝卷》、《无相宝卷》、《三教宝卷》、《报恩宝卷》等宝卷。

廖帝聘创立真空道以后，为了使教义的阐释更加通俗化、直观化，先后设计了“空中图”、“空道图”、“空字图”和“无空图”，以便指图讲道，人人皆能懂得其中妙理。其中，以“空中图”最重要，各地道堂均将其悬挂于经堂正中。

真空道的教义主旨以“空”字为核心。因此，廖帝聘又将其推而衍之，具体化为“五皈”真谛与“四考”法门。其中，“五皈”偏于理论，“四考”偏于实践。为信众定有道规十条、十戒，以此约束信众，克己自律，学好向善，并作为检验道徒对真空道是否虔诚信奉的标准。

廖帝聘创立真空道后，便开始在黄畲山培桂园开堂布化，为人戒烟治病。一时求戒烟治病者接踵而至，信奉者也日渐增多。从清光绪六年(1880年)起，有赖仁章、凌邦璧、张声见、赖仁章之妻蓝菊音先后皈依入教．他们死后与廖氏一同被信众奉为真空道5位祖师。

清光绪十年(1884年)，廖帝聘携两个弟弟与赖、凌、张3弟子等人在安远泊竹园建立“浮云山道堂”。使该地成为赣南传道中心。清光绪十六年(1890年)。廖氏师徒开始北上传道，经过几年努力，信徒已遍及赣南各地，成为江西的一大教派。

清光绪十八年(1892年)，廖帝聘、赖仁章、张声见被捕，廖帝聘绝食而死，众弟子与家人将其葬在赣县东门外。从此，廖帝聘被徒众奉为“真空祖师”，其墓地也成为真空道的朝拜圣地。赖仁章、张声见后被营救出狱。清光绪二十一年(1895年)，张声见亦病逝。赖仁章与凌邦璧遂继承廖氏遗志建起黄畲山总道堂，作为真空道的祖山与传道中心。此后，赖、凌、蓝3位弟子四方传道，到19世纪末20世纪初，真空道已由江西境内传到广东、福建、江苏、浙江等省，并陆续发展到香港地区和泰国、新加坡、马来西亚、菲律宾、印度尼西亚等国。此后不久，真空道便流布江西、广东、福建、江苏、浙江、湖北、湖南、安徽、河南、北京以及西北陕甘、西南四川等地。发展成全国性乃至世界性的教派。

民国15年(1927年)，廖帝聘百年诞辰时，中外道徒万余人汇集黄畲山举行纪念大会，宣称“天下为一家，中国为一人”。民国37年(1948年)，廖艺圃将真空道改称真空慈善会，在国民政府社会部备案，总堂仍设在黄畲山，同时在南京设立办事处，各地设立支会。是年农历四月初九，廖帝聘生辰时，真空慈善会在黄畲山召开成立大会，廖艺圃被选为理事长，一批国民党军政官员被选为理事、监事，真空道得到了国民党政府的承认。