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Friday, January 23, 2009

关于真空教...2

廖帝聘与《四部五册》

在清代民间秘密宗教发展史上,以戒吸鸦片而著称于世的教派,除了创立于清初北方的在理教之外,还有一支就是产生于清末江南的真空道,而其创教祖师则是被其信众亲切地称为"仙伯"或"大伯"的廖帝聘。

廖帝聘,字达群,号兆空。江西长宁县(今江西省寻乌县)桂岭堡水东村人。生于道光七年(1827年)四月初九日,卒于光绪十九年(1893 年)十一月十六日。父交泰,母赖氏。交泰前朔数代,有翠邦其人。廖家在翠邦之后,"不但家声大振,人文亦蔚然兴起"。为帝聘四书五经等儒学启蒙的,是其胞叔府学生员履泰,由此可知肛氏在当地应属殷实之家。廖帝聘兄弟六人,居长。七岁人学,从其胞叔履泰读书。长大后,末参加科举,而在本邑习商。二十岁时,娶妻王氏。两年后,生女不育而夭。又二年,妻王氏亦去世,帝聘遂萌出家之念。虽为父母所劝止,但此后除潜心研习三教经典外,对日常凡俗杂事概不屑问,终于咸丰七年(1857年)正月上元之日,毅然辞亲投玉屏山云盖僳古刹长老刘必发门下学佛。不久,又随长老迁往修觉山,埋头读经,苦行修持长达六年之久。

在此期间,长老命廖帝聘反复诵读《罗祖五部经》,作为参悟主课。同治元年(1862年),他声称受神人点化,当为"空中教主",并可开斋茹荤,遂别师返里,入居廖氏别墅黄畲山培桂园,勤修内果,苦立外功,融合三教经典,特别是吸收了《罗祖五部经》的宗教思想,陆续编定《报空宝卷》、《无相宝卷》、《三教宝卷》、《报恩宝卷》 ,因第二部二册,简称《四部五册》。 《四部五册》的出现,标志着真空道的诞生。《四部五册》集中反映了廖帝聘的宗教思想,是了解真空道教义的基本资料,简介如下:

第一部《报空宝卷》,又称《真空宝卷》或《首本经卷》,简称《首本》,是《四部五册》中最重要的一部。一部一册。其内容主要集中在教义核心" 空"往上。诸如"归一归空","归空家乡°,"家乡就是真空","祖师空身是大身,大身是空身,空身大身原是一,一者本是无极身",相空诸境,夜空诸梦","空色空相空心性","空行空坐空圆成"等等。其次,就是"空"与"无"、与"我"、与"人"、与"一"、与"万物"的关系拍口"太虚真空无极身,无为无看自现成;无我无人无一物,一性含容万物根°,"一是万般万是一","祖师万法虚空生"等等。再次,便是空道变化的无穷奥妙,如"日月星辰可坠地,山石从地可飞空,海水深渊可令枯","刀不能砍,水不能淹,火不能烧,万物不能遮挡;天不能盖,地不能载,山河石壁无隔碍,任意纵横自在", "动则变化无穷尽,静则还原复本真","空中变化妙义深,不可思议不可称"等等。
第二部《无相宝卷》,又称《无相真经》。一第二册。其内容大部分来自《罗祖五部经》,如《巍巍不动泰山深根结果宝卷》第十二品"归家人不知何处细说便知"及第四品"一字流出万物的母",《苦功悟道卷》第十七品"天地万物何处来,本是真空能变化"八破邪显正钥匙卷》第二十三品"想当初无天地先有本体,想当初无日月先有吾身"等。

第三部《三教宝卷》,又称《三教真经》。一部一册。其内容首先是来自《罗祖五部经》中《破邪显正钥匙卷》第十五"破道德经品"及《巍巍不动泰山深根结果宝卷》第十七品"未曾初分无极太极鸡子在先"等;其他部分则分别来自《佛说高王观世音经》、《高上玉皇心印经》、《太上老君说常清静妙经》以及南宋朱嘉集注的《大学》 、《中庸》中的部分章句等。

第四部《报恩宝卷》,又称《报恩真经》。一部一册。其经词中除一部分与《报室宝卷》相同外,另一部分则属于报恩、祝福或超度等方面的内容,其中有来自《苦功悟道卷》第十八参星的"十报恩"八巍巍不动泰山深根结果宝卷》第二十三品"流浪家乡"及第二十四品"我今己得安身地,西方路上唱罗哩",《破邪显正钥匙卷》第十三品"无为门下不烧钱,信鬼烧纸不成尊"等。在一段《祝福赞》中,通篇是祝愿"人人增吉庆,家家保安康"的吉祥话语,其中还特别点出戒烟的内容:"祈保脱去洋烟者,永不踏地狱之门。"

由此可知《四部五册》中的大部分内容是廖帝聘从早年研读的三教经典,特别是从《罗祖五部经》中转抄的。在转抄时,有的段落做了一些更改或增删,有的则是将诸说杂揉在一起。为了突出其教义主旨,廖帝聘在许多经文的段落包括整段照搬佛道经典,如《心经》、《清净经》等的后面,都要缀上"复本还源,归一归空就是"这样一个定型化的结尾。

廖帝聘在《四部五册》中,一再阐扬他是无极圣祖化身,临凡救世:"天下教门乱纷纷,迷昧众生无投奔。无极圣神来投化,托化廖祖谈真乘。" "空祖原是空生子,显场空道度众生。"尘世众生只有奉空通、拜祖师、悟真空,才能复本还源,永无生死:"访明师,求正法,躲离四生。""又不生,又不灭,长生不老。"于是,廖帝聘也就为他创立的真空道奠定了坚实的神学理论基础。


真空道仪式;修持与规戒

廖帝聘创立真空道以后,为了使教义的阐释更加通俗化、直观化,先后设计了"空中图°、"空道图"、"空字图"和"无空图",以便于指图讲道,人人皆能懂得其中妙理。其中尤以"空中图"最重要,各地道堂均将其悬挂于经堂正中。

空中图,图形主要由"空中"两个大字组合而成,即将"中"字嵌入"空"字"穴"与"工"两部分的中间。另外,在描空的大字内,主要在"空"宇上方宝盖一点及整个"中"字的各个部分,均又嵌入若干个小字。这些小字中,陈有"一法包含无量法,一间劈破万般门"、"空道流行,天理循环,无偏无私,不上不下"、"灵光普照"等完整句子以外,其余的均可与大字相结合,从而组成"复始空中"、"正中"、"复本还原、归一归空似及"考真"、"考直"、"考愿"、"考舍"等词或句。

真空道的教义主旨是以"空"宇为核心,因此廖帝聘便又将其推而衍之,具体化为"五皈"真蹄与"四考"法门。其中"五皈"偏于理论,属形而上者;"四考"偏于实践,属形而下者,以此作为信众的修持原则。

五皈是: 1.皈依--心与道合,须奥不离; 2.皈中不偏不倚,允执撅中; 3.皈正--吾心正,则天地之心亦正;4.皈一--纯一不二,不为旁门外道所引; 5.皈空--浑忘色相,无我无人,古今宇宙,一切皆空。

四考是:l.考真--达本明途,保守真元;2.考直--道直如矢,绝无邪曲;3.考原--一心向道,毁誉由人;4.考舍--超出凡俗,不恋尘缘。

随着真空道的发展,该教还为信众定有道规十条,即礼祖堂、尊主教、睦同修、别男女、守职业、重卫生、戒烟瘾、治疾病、佐治化、尚修行;又定有十戒,即勿淫欲,勿盗偷,勿赌博,勿奢侈,勿骄傲,勿吃鸦片,勿说证言,勿信偶像,勿迷信风水,勿忘恩负义、件逆伦常。以此约束信从,克己自律,学好向善,并作为检验道徒对真空道是否虔诚信奉的标准。

廖帝聘在世时,曾在修觉山建有道堂,作为道徒的宗教活动场所。廖帝聘去世后,由其弟子修建的道堂遍及赣、闽、粤等省。各地道堂虽规模大小不一,但均以一个宏伟、宽敞并坐北朝南的经堂为中心。经堂亦称祖堂,是教务活动中最重要的场所,母日诵经、参拜、静坐等功课,均在此进行。因该教不奉祖偶像,故一般在经堂大厅正中的后墙或屏风上,横挂一块长方形的大镜子,大镜子上方则为"空中图"。大镜子前以及长香案后面,并排面南置放五把空椅。居中为真空祖师廖帝聘座位,两侧各两把分别是廖帝聘亲传弟子本空祖师赖仁章、原空祖师凌邦壁、受空祖师张声见和本空圣母(又称音空祖师)蓝菊音座位。这五把空椅,任何人不许坐。五把空椅前面考的长香案上,置放香炉和蜡台,香炉内通常只焚檀香。紧靠香案前方,置一小经案,上放《四部五册》及诵经时用的铜磐、木鱼、吊引磐即碰铃等法器。长香案及五位祖师的空椅两侧,各置一把面南的空椅,名为"护法椅",仅供道长在做功课时坐。整个大厅内,除上述七把椅子面南置放以外,还有许多供一般道友做功时坐的椅子,一律面北,即面向祖师的空位置放,不许转换别的方向。前厅的中部,摆满供道徒跪拜用的大蒲团。经党内屏风两侧的立柱及厅门两侧,均贴有槛联,常见的有:"空道有本源,超群黎同出苦海;中正无偏党,拔众生共到渊源";"人和天地人,六合内齐来返本;道参儒释道,三教外独立为尊"等。

真空道的总道堂设在黄畲山,道长驻此,领导全道活动。总道堂之下设有大道堂,负责人称"太上老师",一般以所驻山名为其堂名,如清桂山道堂、大仁山道堂、浮云山道堂等。大道堂之下另有中、小道堂,负责人称"太老师"或"老师"。此外,尚有道徒在家中自设的道堂,你家坛。总道堂虽与各地道堂始终保持着统属关系,但各地道堂均不必向总道堂缴献香金,总道堂的经济来源主要靠信众捐助。

真空道的主要社会功能是帮助人们戒除鸦片烟瘾或治疗疾病,于是通过一定手段而达此目的整个过程,便构成该教的重要仪式。其仪式包括跪拜、静坐、诵经、饮茶四项内容:1.跪拜与常人即头不同,实行五即首,并辅以甩手动作(每首一次,随之甩手一次,甩手时双臂向前平举,然后自然放下并向身后摆动)。 2,静坐二日微闭,端坐于椅上,要求做到心无挂碍,达于神凝,"凝则精气神三宝能固"。 3.诵经以上静坐与跪拜,通常都是与诵经结合进行的。平日例行早、中、晚三次功课。功课开始时,随着诵经生击磐和咏唱"经头",众道友依次在大蒲团上,向经堂正中祖师的座位行跪拜礼,接着开始静坐。在宽敞洁净的大厅内,红烛高烧,檀香氤氲,经曲回荡,法器叮当,充满肃穆和神秘的气氛,令打坐者人静而达于神凝。诵经结束时,静坐者复依次起立,再行一次跪拜礼,整个功课就此告一段落,如此每日进行三次。跪拜(包括甩手)与静坐,动静结合,相辅相成。 "动则生血,静则还原。"4.饮茶各道堂平日用大瓷盆冲泡上好的清茶,除供住堂的一般道友大量饮用外,对戒烟者或其他疾病需要施治者,还要令专人为之强行灌饮,直到患者被灌得淋漓大呕方正。此种方式,称作"过阁",被认为是"化浊接清"、祛除一切沉痾的有效手段。若遇外科疾病,如患疮疖或眼疾,则将大瓷盆内的茶叶捞出敷之。除以上四项内容外,还有两项重要的辅助手段,一是提倡常年露宿,二是开斋茹荤,讲究营养,注重清洁卫生。真空道将这一套仪式称为清茶戒烟精神疗疾法。

除此之外,每月初一、十五,都有信徒前往总道堂朝拜真空祖师廖大伯,每个信徒一年至少朝拜三五次。朝拜时,点香燃烛,道长端坐正中,低眉垂目,下面信众列队下跪,口诵经文,每诵一句,弯腰下拜一次,跪拜方式与戒烟道友相同,诵经毕,跪拜亦停止。道长徐徐睁眼,向信从微微点头,如有要求治病者,上前说明并行礼求治,道长口中喃喃,随即施茶一杯。

真空道的盛会是在每年的四月初九日(廖常聘生辰)、七月二十七日(黄禽山开坛市化)、十一月十六日(廖帝聘忌日)。届时,各地信徒大都赴会,少则数千,多至万人。每当此时,道堂大厅案桌前的一对石狮背上,插上一对重达一百二十公斤的大红烛,五个铝亮的大铜香炉中也焚上檀香。红烛高照,烟霞氤氲,信徒络绎上会赴会,向祖位跪拜。道党内杀猪宰羊,饭菜丰盛,名曰"杀性免劫",信徒饱餐一顿而归。

新道友人道,无论是为戒烟、为治病,还是仅为对真空道的崇信,首先需经老道友介绍。入道仪式十分简单,仅需备活鸡一只敬献祖师,在诵经生高唱"大道如意"的歌声和当当的铜磐声中,由一位教务人员持刀在祖师的神位面前当场将鸡杀死。道友人道后,一般要求住堂静修。有些地处山乡村野的道堂,还要求住堂道友开荒耕种以自给。设在城镇的道堂,其经费则靠道友们自愿捐助。对不能长期住堂的道友,亦不如勉强,允许其在烟席戒除或疾病痊愈后返家居住,对祖山可向而往之,每年逢朔、望或重要节日,来道堂朝拜数次即可。道徒之间,有两种习惯性的称谓,一种是称"功德",其中又可依性别分称"男功德"和"女功德",或依人教时间早晚分称"老功德"和"新功德,另一种是互称"道友",除有勇、女、新、老之分外,还可依其人教前是否习染鸦片烟臆,而将以往的"痛君子"称为"混道友",其余未曾习染烟痛者则称"清道友"。

真空道的流布

廖帝聘在创立真空道的当年,即同治元年(1862年)便开始在黄畲山墙桂园开堂市化,为人戒病治病,普渡众生。一时求戒烟治病者接踵而至,信奉者也日渐增多,顿便廖帝聘名声鹊起,真空道也彰显于世,因而引起清政府注意。同治二年,(1863年)春,休宁县令以"妖邪惑世"罪名,将廖帝聘逮捕,监禁长达四个月之久。其间曾多次审讯,甚至动用酷刑逼供。 :但是,廖帝聘不畏刑罚,侃侃陈词,缕述其救劫渡众、戒烟治病之苦心,以至旁观者无不动容。后经当局派人查访,证明廖帝聘所言属实,遂将其无罪开释。恰在此时,刘必发长老染病。廖帝聘闻知,立即赶往修觉山探视侍奉,直到长老逝世,仍庐墓尽孝,并重居修觉山,于原寺左侧另建道堂,传道授徒,为时人称道。

同治三年(1864年)春,廖帝聘将真空妙理传于三弟帝佐和五弟帝召,以作身后传道之人。从光绪六年(1880年)起,有同邑人赖仁章、凌邦壁和雩都(今于都县)人张声见以及赖仁章之妻蓝菊音先后皈依人教。他们都是当地农民,又都因戒烟入山学道,戒烟成功后又均留山不去,愿为廖氏随身弟子,协助廖氏传道。由于他们得廖民之真传,叉都献身传道明业,因此在他们死后,使与廖氏一同被信众奉为真空道五位祖师。此后,又有金昌道士季运元、永丰释门长老何上达拜廖氏为师,皈依真空道。

光绪十年(1884年),廖帝聘携两弟与赖、凌、张三子以李运元等人离开修觉山,外出布道,以扩大真空道的传播范围。廖氏师徒首先来到邻县安远,在泊竹园建立"浮云山道堂"。廖氏师徒在此居住数年,遂使该地成为赣南传教中心。在此期间,廖帝聘三弟、五弟相继去世。光绪十六年(1890年),廖氏师徒离开浮云山,开始北上布道,历会昌、雩都、兴国、瑞金、赣县,直至赣中永丰,于是年底南归黄禽山墙桂园。此时,真空道经过廖氏师徒的弘扬,信徒己遍及赣南各地,成为江西的一大教派。

光绪十八年(1892年)冬,廖帝聘正在雩都登云山道堂布道时被捕,同时被捕的还有弟子赖仁章和张声见。赣县当局指控他们"假无极大道,名为戒烟治病,实则邪术迷人"。对此,廖氏师徒虽屡经严审,但拒不招认,遂被打入牢中。光绪十九年(1893年)十一月初十日,廖帝聘开始绝食,六天后"上空"即去世。次日,众弟子与家人将其葬于赣县东门外。从此,廖帝聘被徒众奉为"真空祖师",其墓地也成为真空道的朝拜圣地。光绪二十年(1894年),经真空道教的多方疏通,赖仁章、张声见被营救出狱。光绪二十一年(1895年)二月十六日,张声见亦在故乡雩都病逝,享年四十二岁(生于咸丰二年十一月十一日,1852年12月21日) ,被徒众奉为"受空祖师"。

廖帝聘、张声见先后去世后,赖仁章与凌邦壁继承廖氏遗志,募集资财,筹建总道堂。经过四年的竭尽心力,终于光绪二十三年(1897年)建起了黄禽山总道堂,作为真空道的祖山与传教中心。此后,赖、凌、蓝三位弟子四方传道,到19世纪末20世纪初,真空道已由江西境内传到广东、福建、江苏、浙江等省,并陆续发展到香港和泰国、新加坡、马来西亚、菲律宾、印度尼西亚等东南亚地区。民国卜年(1926年)12月20屯凌邦壁去世,享年七十七岁(生于道光二十九年十二月二十日,1850年2月1日),被徒众奉为"原空祖师"。民国而年(1927年)正月23日,赖仁章也物故,享年七十岁(生于咸丰七年七月二十七日,1857年9月15日),被徒众奉为"本空祖师" 。

廖氏师徒的先后谢世,并未影响真空道的传播。此后不久,真空道己流布江西、广东、福建、江苏、浙江、湖北、湖南、安徽、河南、北京以及西北陕甘、西南四川等地,发展成为全国性乃至世界性的教派。据已故罗香林先生调查统计,截至民国38年(1949年)前,真空道已在国内十二省一市设立道堂总计二百零五座,即江西八十五座、福建二十八座、广东二十二座、江苏二十三座、湖北二十座、河南七座、湖南六座、安徽五座、陕西三座、四川三座、甘肃一座、台湾一座、北京一座。香港入座,东南亚总计一百七十二座,其中马来西亚最多,一百二十二座,其次是新加坡三十六座、印度尼西亚七座、沙劳越六座、北波罗洲一座(数目以20世纪60年代为限) 。真空道兴起于赣南一隅,不过百年,便迅速发展成为世界性的宗教,究其原因,主要由于该教派一贯申明以"戒烟治病,'普度众生"为宗旨,是一个安善的宗教团体。特别是它始终将;"佐治化"作为道规之一,告诫信众要遵守国家法令,不要与清政府抗衡。 ;加之其仪规较宽松,不仅可以开斋茹荤,而且大多数道徒无须出家绝嗣,与社会民众的凡俗生活很切近。尤其是它能帮助人们戒除鸦片烟瘾,有益于国计民生。因此,民国9年(1920年)和民国22年(1933年),真空道先后得到寻乌县和赣南专区的官方认可,安远的龙泉山道堂还曾得到代知县的资助而改建。

民国15年(1926年),廖帝聘百年生辰时,中外道徒万余人汇集黄畲山举行纪念大会,宣称"天下为一家,中国为一人"。民国18年 (1929年),廖帝聘侄孙廖艺圃任道长。民国37年(1948年),廖艺日将真空道改称真空慈善会,在国民政府社会部备案,。总遭堂仍设在黄畲山,同时在南京设立办事处,各地设立支会。同年农历四月初九日廖帝聘生辰时,真空慈善会在黄畲山召开总会成立大会,道长廖艺圃被选为理事长,一批国民党军政官员被选为理事、监事,真空道又得到了国民党的承认。同样,传人东南亚的真空道,也恪守"佐治化"原则,没有与当地政府发生冲突,因此能在华人世界中广泛流传。

与清初出现的在理教一样,少数真空道徒在社会动荡转折时期,也会勇敢地冲破该教"佐治化"樊篱,积极地投入反清斗争。宣统三年(1911年) 九月,福建顺昌哥老会首领杨丙羊在天台山起事反清时,当地真空道骨干曾林妹是其主谋之一,不少道徒参加了暴动。天台山起事失败后,顺昌的真空道并未受到多大影响,仍在流传轧真空道初创时,因廖帝聘被信众尊称为"仙伯"或"大伯",故又称"大伯教"。廖帝聘去世后,被信众奉为"真空祖师",所以又称"真空教"、"空道教"、"廖祖教"、"空中大道"等,但"大伯教"、"老伯坛"之类的称谓仍未氓灭,一直被真空道徒使用。

新马的真空教...

文:杜晖《光华日报》

最近在报章上看到一则广告——“真空教庆祝祖师降世181周年圣诞千秋”。所谓“真空教”早年的新马华人都很熟悉,但此时今日,许多年轻人却对它很陌生了。

“真空教”在战前以及战后的一段时期,在新马却很流行,闽南人称为“拜仙伯”,而真空教道堂则称为“仙伯坛”,在过去是专为道友戒鸦片的。

“ 真空教”也称“空道教”或“空中大道”,是19世纪末,真空祖师所创的新兴宗教。真空祖师姓廖名帝聘,号兆空,为江西省寻邬县人,生于道光七年(1827),四月初九日寅时,31岁时出家入山修道六年,据说梦神尊给他一枚像鸡子的东西,令他吞下,醒来犹觉有物在咽,从此成立“空中大道”,融汇三教经典。

那时候,中国自从鸦片传入后,中毒者不计其数,而“真空教”就以清茶“戒烟”为第一要义,因此,吸食鸦片的瘾君子,一旦要回头的都到真空教道堂及戒烟,最初流行于江西一带,后来江苏、浙江、湖北、湖南、广东、福建都有道堂设立。至上世纪初,教徒纷纷南来,这“真空教”也跟着传入了新马两地,最初在新加坡樟宜路设立“天灵总道堂”,为当时黄达忠老师所创建,此外各地道堂纷纷设立,如:柔佛的峇株巴辖、麻坡、昔加末、笨珍、龙引、东甲、新加兰,还有马六甲、野新、吉隆坡、巴生、甲洞、加影、霹雳的怡保、安顺、朱毛、实吊远、爱大华、甘文阁、太平、江沙等等。在槟城方面,最初在红灯角设“ 清南坛”,后在亚逸依淡,二条路土桥尾、霹雳路等处纷纷设立,信徒众多。

“真空教”的教义是“复本还原,归一归空”。因此,它的道堂的名称除了叫“真空道堂”之外,如复本原道堂,返本原道堂,如真堂,和真堂等等,这空道教和其他宗教不同的地方,最初是以吸食鸦片的瘾君子为对象,因此外界不很明了它的内容,教徒入门便得为他戒烟治病,但无须斋戒茹素,只要遵守下面四教规:

—跪拜。
—静坐。
—诵经。
—饮茶。

当年殖民地时代的英国政府对这宗教完全不了解,甚感神秘和好奇,于是曾委托当年许云樵教授研究,据许教授研究后说,发觉他们的经典和佛曲一般,应归在民间文学中。在它的四宝卷中,且摘录其中几句,以见内容之一斑:

“无极是大极,;大极是无极。……天堂地狱,一切万物,都是无极虚空变化,本来面目就是无极,本来面目相连太虚空……复本还原,归一归空就是。”

如今世界,物资金钱诱惑太大,要能悟到“真空教”的真谛,一切归“空”,真是太不容易了。因此,在e时代的今日,还看到这“真空教”的生存和发展,也是令人感到欣慰的。

关于真空教

在清代民间宗教史上,以戒吸鸦片而著称于世的教派,除了在理教之外,还有一支就是产生于清末的真空道,乃廖帝聘(1827—1893年,字达群,号兆空)于清同治元年(1862年)声称受神人点化而创立。廖帝聘融合三教经典,特别是吸收了罗清《五部六册》的宗教思想,陆续编定了《报空宝卷》、《无相宝卷》、《三教宝卷》、《报恩宝卷》等宝卷。

廖帝聘创立真空道以后,为了使教义的阐释更加通俗化、直观化,先后设计了“空中图”、“空道图”、“空字图”和“无空图”,以便指图讲道,人人皆能懂得其中妙理。其中,以“空中图”最重要,各地道堂均将其悬挂于经堂正中。

真空道的教义主旨以“空”字为核心。因此,廖帝聘又将其推而衍之,具体化为“五皈”真谛与“四考”法门。其中,“五皈”偏于理论,“四考”偏于实践。为信众定有道规十条、十戒,以此约束信众,克己自律,学好向善,并作为检验道徒对真空道是否虔诚信奉的标准。

廖帝聘创立真空道后,便开始在黄畲山培桂园开堂布化,为人戒烟治病。一时求戒烟治病者接踵而至,信奉者也日渐增多。从清光绪六年(1880年)起,有赖仁章、凌邦璧、张声见、赖仁章之妻蓝菊音先后皈依入教.他们死后与廖氏一同被信众奉为真空道5位祖师。

清光绪十年(1884年),廖帝聘携两个弟弟与赖、凌、张3弟子等人在安远泊竹园建立“浮云山道堂”。使该地成为赣南传道中心。清光绪十六年(1890年)。廖氏师徒开始北上传道,经过几年努力,信徒已遍及赣南各地,成为江西的一大教派。

清光绪十八年(1892年),廖帝聘、赖仁章、张声见被捕,廖帝聘绝食而死,众弟子与家人将其葬在赣县东门外。从此,廖帝聘被徒众奉为“真空祖师”,其墓地也成为真空道的朝拜圣地。赖仁章、张声见后被营救出狱。清光绪二十一年(1895年),张声见亦病逝。赖仁章与凌邦璧遂继承廖氏遗志建起黄畲山总道堂,作为真空道的祖山与传道中心。此后,赖、凌、蓝3位弟子四方传道,到19世纪末20世纪初,真空道已由江西境内传到广东、福建、江苏、浙江等省,并陆续发展到香港地区和泰国、新加坡、马来西亚、菲律宾、印度尼西亚等国。此后不久,真空道便流布江西、广东、福建、江苏、浙江、湖北、湖南、安徽、河南、北京以及西北陕甘、西南四川等地。发展成全国性乃至世界性的教派。

民国15年(1927年),廖帝聘百年诞辰时,中外道徒万余人汇集黄畲山举行纪念大会,宣称“天下为一家,中国为一人”。民国37年(1948年),廖艺圃将真空道改称真空慈善会,在国民政府社会部备案,总堂仍设在黄畲山,同时在南京设立办事处,各地设立支会。是年农历四月初九,廖帝聘生辰时,真空慈善会在黄畲山召开成立大会,廖艺圃被选为理事长,一批国民党军政官员被选为理事、监事,真空道得到了国民党政府的承认。